医者意也！为医者将此意寓于方药之中，便给了方药以独特的生命，让这些草木无情之品具有了人的灵性，效起沉疴。清代医家徐灵胎说：“草木之
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淳化本《伤寒论》，是六朝传本。孙思邈云：“江南诸师，秘仲景要方不传。”此本即六朝江南诸师秘传本之一，北宋淳化三年（公元992年）收
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抽动-秽语综合征属于中医“痉病”和“肝风”的范畴，主要病因为风和痰，病机关乎五脏，本源在肝，病发于肺。治疗侧重从肝与肺论治，在用具
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同一方证，同一条文，从太阳病作解，从太阴病作解，看似水火不容，而又都可以经得起临床的检验。那么，这一问题如何圆满破解--《伤寒论》
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临床多有通过汗法达到祛邪外出而病愈的目的，但如何“汗”，就需要根据情况去选择合适的方法，绝不是简单地给予麻黄、桂枝等发汗类中药--
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源自周易、黄老学说的系统论是构建中医学的核心思想；源自古希腊罗马文明，盛于文艺复兴时代的还原论是构建西医学的核心思想。这种差异决定
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不同时期疫病理论的普适性在于坚持了辨病与辨证相结合的原则，而其特殊性则是在原有辨病与辨证理论基础上，提出了新的辨病与辨证的思路与方
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《医药经济报》：提到贵州地道药业，很多人都会感兴趣，为什么用“地道”来命名企业名字？路祖强：“地道”的内涵很深。“地道”是宇宙、大
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用阳气的“升降出入”--“圆运动”的模式来定位“三阴三阳”，即以人体阳气运动的不同状态来解读这些难题，正是“欲解时”带给我们的思路
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大千世界，阴阳之道，和谐之美，相得益彰。山岳的伟岸只有与河流的娟秀并存才能构成壮丽的画卷，男人的刚强只有与女子的柔美共舞才能奏出生
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有时症候群虽不具备，但若病机一致，医者只要抓住其病机实质，便可辨证准确，论治中肯。治疗上，必须处理好主证与次证、兼证的关系，即在治
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仲景明言“见病知源”，“源”即是病本，“见病知源”即辨证求本之意。机械地按仲景书中举出的有限例子来“方症对应”是非常不可取的。药，
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小柴胡汤法是仲景专为少阳病而设，亦称表里和解法。对邪在少阳半表半里而言，是定而不移之方、之法。后人根据仲景原意将小柴胡汤证中可能出
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“微似汗”之外，经方汗法的应用还有另一个准则，即“汗出彻身”。“微似汗”和“汗出彻身”强调了祛邪扶正的两个侧面，汗法之度即在于对二
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桂枝汤多样而不确定的适应症本身，就非常清楚地说明，辨证论治不能停留在症状的可感知层面按图索骥，只有深入到证候病机本质，才可能获得临
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要成为“上工”，学习经典的临证思维更重要。《伤寒论》几乎每一段条文，都会出现“仁者见仁，智者见智”的不同注解。这些注解往往都是从临
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《伤寒论》第28条说：“服桂枝汤，或下之，仍头项强痛，翕翕发热，无汗，心下满微痛，小便不利者，桂枝去桂加茯苓白术汤主之。”对这一条
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腹诊具有客观性与重复性强的特点，可弥补舌诊、脉诊之不足。张仲景对腹证非常重视，在判断病位、阐述病因、分辨病机，以及确定治疗原则上多
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《伤寒论》之六经，虽称之为病，其实质是证，是疾病症状的反应，是把症状用八纲分类所归纳的六种证候。《伤寒论》的半表半里概念衍生于八纲
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《伤寒论》热扰胸膈证主因误治或病后，邪热内陷或余热未尽，热扰胸膈而成。主要有虚烦不得眠；反复颠倒，心中懊；烦热，胸中窒；身热不去，
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